孔希路也意识到了这一点，他的眉头微微蹙紧。 “难道，他真的想撬开《有命论》这块地基？” 须知道，《有命论》作为理学继承自原始儒学的基础观点之一，可以说是北宋五子给理学这座大厦，从老宅上挖出来的地基，这是 本、本源的东西，是万万不能轻易挪动的，连一丝一毫都不能。 而孔希路正是因为知道这个东西，几乎是成为了万世不变的定理，所以才从见到姜星火的那一剎那，就以此为主线，展开了两人之间的 锋。 可如果.这是错的呢？ 一个荒诞的念头从孔希路的脑海中闪现出来。 “不可能！” 孔希路在心底摇了摇头，默念道。 在他看来，自己在读二程的著作的时候，每一句话每一段文献，都是千锤百链出来的宝贵财富，更别说，在《有命论》相关内容中的各种批注。 事实上，二程之所以要这么来解孔子的“知命”，是因为二程忧心如果不这么解，那么正常语序的解法，会让人以为“知命”是一个独立的过程。 同样用公式来描述，那就是： 《有命论》正常解题法： （穷理 工夫） （尽 工夫）≠知天命=有命 工夫 不需要穷理，不需要尽，直接找“知天命”的工夫，练好了就能“以至于命”这样的提法，二程认为这会让人误以为知天命是独立的工夫，但实际上，在理学的思维框架里，知天命这件事实在是太宏大，宏大到无处着力，无从下脚就仿佛，我说我现在要左脚踩右脚上天一样。 但理学是什么？ 理学是一门在数百年间经由无数华夏最顶级的学者，以“北宋五子”为代表，穷其一生之力，在原始儒学构架上， 收了《易经》等思想，通过 合式的断章取义，不断自我解释、叠代，最终构筑出的完整的理论大厦。 这座理论大厦，恢宏 美，除了确实最顶端有几块砖还没填上以外，从整体来看，是无懈可击，是绝对可以自圆其说的。 所以，理学绝不提倡从一楼直升十八楼，不主张顿悟，而是通过诸如《有命论》《志气说》《理气论》《本体论》《心论》《工夫论》等种种分支学说，来不断构筑出一个有不同台阶的上升系统。 当理解了理学的结构本质，也就不难理解，为什么二程不主张能直接通过某种类似于“悟道”的方式，来达到顶峰的“知天命”。 同样也就理解了，为什么在孔希路看来，二程的《有命论》绝对是没有错误的。 不是孔希路笨到读句子都猜不出来，是不是还有另一种解法，而是另一种解法，在理学范围内，是不被允许的。 这些东西，早已深深烙印进了孔希路的灵魂深处。 但姜星火既然敢拿这个例子来驳斥自己，就足以证明他确实是知晓理学的基，那么，他绝不可能在这么短的时间内，从自己的理论中找出反对的理由。 可如果.他真的是找到反对的理由，并将之呈现在世人面前，岂不是 一瞬间，忽然想到了什么，孔希路觉得脖颈后有些发凉。 “《有命论》乃是理学基之所在，不是随便什么人都可以质疑的，你若是不懂，今 便到此为止吧。”孔希路强 住心底的一丝慌 ，冷静地回应道：“更别谈，你还拿伊川先生的例子来讲，伊川已经说的清楚，何须你来再置喙什么？” “莫急，且听我慢慢道来。”  完人心底痛快了之后，姜星火也有了跟他慢慢辩经的兴趣。 跟一刀把人脑袋剁下来不同，击溃敌人脑子里的信仰，才是他更 兴趣的事情。 姜星火不置可否地笑了笑，道：“在理则须穷，则须尽，命则不可言穷与尽，只是至于合也。横渠昔尝警命是源，穷理与尽如穿渠引源，然则渠是两物，后来此议必改来.这也是伊川所言吧？” 孔希路心头一沉，果然如此！ 对方是真的下了大工夫，有备而来的！ 这里便是要说，北宋五子的学问确实在时间线上有明显的先后继承关系，在理学的不同领域也做出了奠基的贡献，但是只要是人，对于同一个问题的解释，必然可能会有不同的看法和定义，北宋五子也不例外所以在这个时代的明儒看来，有些争议的问题，已经有了更好、更完美的解释，但是有一些，却不尽然。 譬如张载，嗯，就是说出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的那个张载，他在《有命论》上，就有一点点跟二程不一样的见解。 当然了，如果姜星火仅仅拿张载的东西出来，也不过是拾人牙慧，能反驳的东西有的是，并没有什么可怕的，但是孔希路看着姜星火手里啃了一半的桃子，却是莫名地眼皮一跳。 可无论如何，眼下是不能有任何神   的，只能静待姜星火出招。 姜星火顿了顿，道： “穷理尽，然后至于命。 尽人物之，然后耳顺。 老而安死，然后不梦周公。” 在一旁听着的黄信似乎也想到了什么，他 口而出道：“洛 之辩！” 李至刚也随之恍然。 宋朝时，理学的学派里，有两大分支，其一是张载为代表的关学，其二是二程为代表的洛学。 洛之辩，正是理学这两大学派的巅峰辩论，主要论点集中在“穷理尽以至于命”、“礼仪教化”、“井田制”三个方面。 姜星火笑道：“横渠先生有言，伊川解‘穷理尽以至于命’、‘只穷理便是至于命’。便所谓‘亦是失于太快，此义尽有次序。须是穷理，便能尽得之，则推类又尽人之；既尽得人之，须是并万物之齐尽得，如此然后至于天道也。其间煞有事，岂有当下理会了？学者须是穷理为先，如此则方有学。今言知命与至于命尽有近远，岂可以知便谓之至也？” 这里说个题外话，明明是二程，为何两人开口闭口都是‘伊川（程颐）’？ 这便是说，二程师承周敦颐，而二程的洛学，其实是后世儒家思想史后半段的源头所在。 南渡之后，程颐的理论，由朱熹完成，世称程朱理学；程颢的理论，则由陆九渊发展，至明代王明完成，世称陆王心学。 在二程时代，尚未分辨为理学和心学两大学派，仅呈现为二程兄弟间学术趣旨的某些不同，到了南宋朱熹与陆九渊的思想大论战，遂使两大学派形成，成为当世知识社会中最为突出的不同依归。 而在眼下的明初，明儒们学的都是“程颐-朱熹”的这一套理学，所以提及二程，自然多是程颐。 回归正题，姜星火所言，其实是张载对于《有命论》的另一种解题思路。 三种解题法还是用公式来表述方便理解： 1《有命论》二程解题法：穷理=尽=知天命，实 难度：穷理＞尽＞知天命 2《有命论》正常解题法：（穷理 工夫） （尽 工夫）≠知天命=有命 工夫 3《有命论》张载解题法：穷理→尽自己→尽人类→尽万物→知天命 在张载的著作《横渠易说》里面，对此就说的清楚。 “穷理亦当有渐，见物多，穷理多，从此就约，尽人之尽物之。天下之理无穷，立天理乃各有区处，穷理尽，言已是近人言也。既穷物理，又尽人，然后至于命，命则又就已而言之也。” 这里面也延伸出了张载和二程不同的《格物论》，张载主张从穷一物之理到穷多物之理，二程主张今格一物，明又格一物，积习既多，然后然自有贯通处嗯，王明就是这么格竹子格到吐血的。 不过今姜星火与孔希路辩经的重点不是《格物论》而是前置的《有命论》。 孔希路开口道：“洛之辩已有公论，穷理尽知天命实乃一体，你便是生穿硬凿，道理依旧是这个道理。” “果真如此？” 姜星火笑意 地看着他，似乎就在等他说这句话。 “孔子称颜渊曰：惜乎吾见其进也，未见其止也。” 孔希路闻言，脸一变，几滴冷汗，从他的脊背上滑落了下来。 聪明如他，当然明白了姜星火这句话的意思。 坏了，真被他找到了！ 而且，还不是断章取义，是正正经经的孔子原话。 片刻，姜星火才开口问道：“既然横渠先生说的你不认，那你祖宗说的，可还认？” “这是什么意思？” 纪纲蹙眉小声问李至刚道。 李至刚没有马上回答他，而是多琢磨了几息，方才回过味来。 “表面意思是孔子说他只看到了颜回的进步，从来没看到颜回的停止但若是结合《有命论》里‘穷理尽知天命’的解法争议，那就成了圣人的天理和天命，到底是学而知者，还是生而知者？” 如果以后世人的视角来看，这算个什么问题？ 直接回答，这世界上就没有圣人，孔夫子也是学习来的，不就完事了？ 但把这个问题放在明初，放在理学，放在诏狱里的此时此刻来看，这就是个很重要的问题。 颜回是不是圣人？ 是，封为复圣，陪祭于孔庙，谁敢说他不是圣人？ 那么二程的解题法，就被姜星火找到了一个巨大的漏 。 也就是说，如果穷理尽知天命是一体的，那么为什么圣人颜回，按理说已经应该知天命，已经尽的圣人，在孔子嘴里，还在进步，还没有停止？ 没有停止，就意味着没有到“穷理”的极限。 而圣人，在如今的定义里，一定是通晓天命，已经是尽全人的。 这就出现了巨大的、不可解释的矛盾。 穷理≠尽=知天命 ——二程的解题法，被姜星火证伪了！ 这也是程朱理学合过多的弊端之一，合的东西终究是合的，智者千虑必有一失，当遇到《论语》明确的、不可和稀泥的原句的时候，就解释不通了。 其实大家都知道，这个问题的答案很简单，甚至可以说是心知肚明。 孔子不是圣人颜回不是圣人，世界上没有圣人，没有生而知之者，道理不可能穷尽，人不可能尽全，天命不可能知晓。 孔希路不知道这个世界上没有什么能同时“穷理、尽、知天命”，三个项目同时达到100%状态的圣人吗？ 未必不知道只是不愿意，也不能承认而已。 因为孔希路要是这么回答，那他就彻底输了，不仅仅是输了辩经，而是输了他所拥有的一切.身份、地位、名望、荣耀。 孔希路他的身份，是圣人之后，这是他一辈子抹不掉也不可能抹的标签，是他的立身之本，可如果圣人从理论上不存在，他是个什么东西？ 孔希路学的，是程朱理学，如果他这么回答，那么就在亲口承认程朱理学里面地基级别的《有命论》，是错的。 《有命论》如果错了，会引发什么后果？ 为了“穷理”而进行的“格物致知”，也就是《格物论》，也从子上错了。 《格物论》错了，那么程朱理学的《理气论》，以及重要的“理一分殊”定律，也一并要被动摇。 基础不牢，地动山摇，莫过于此。 眼见着整座理学大厦都有动摇的风险，汗水从孔希路的额头大滴大滴的滑下，模糊了他的眼睛， 蒙了他的心神，让他的呼都沉重起来。 “怎么，哑巴了？” 姜星火挑了挑眉，笑道：“莫不是你觉得颜回不是圣人？那么你告诉我，谁是圣人？圣人又是什么呢？” lt;div style=quot;text-align:center;quot;gt; lt;scriptgt;read_xia();lt;/scriptgt;ｄXｓZｘedu.Cｏｍ |
本、本源的东西，是万万不能轻易挪动的，连一丝一毫都不能。 而孔希路正是因为知道这个东西，几乎是成为了万世不变的定理，所以才从见到姜星火的那一剎那，就以此为主线，展开了两人之间的
锋。 可如果.这是错的呢？ 一个荒诞的念头从孔希路的脑海中闪现出来。 “不可能！” 孔希路在心底摇了摇头，默念道。 在他看来，自己在读二程的著作的时候，每一句话每一段文献，都是千锤百链出来的宝贵财富，更别说，在《有命论》相关内容中的各种批注。 事实上，二程之所以要这么来解孔子的“知命”，是因为二程忧心如果不这么解，那么正常语序的解法，会让人以为“知命”是一个独立的过程。 同样用公式来描述，那就是： 《有命论》正常解题法： （穷理 工夫） （尽
工夫）≠知天命=有命 工夫 不需要穷理，不需要尽
收了《易经》等思想，通过
合式的断章取义，不断自我解释、叠代，最终构筑出的完整的理论大厦。 这座理论大厦，恢宏
美，除了确实最顶端有几块砖还没填上以外，从整体来看，是无懈可击，是绝对可以自圆其说的。 所以，理学绝不提倡从一楼直升十八楼，不主张顿悟，而是通过诸如《有命论》《志气说》《理气论》《本体论》《心
便到此为止吧。”孔希路强
住心底的一丝慌
，冷静地回应道：“更别谈，你还拿伊川先生的例子来讲，伊川已经说的清楚，何须你来再置喙什么？” “莫急，且听我慢慢道来。” 
完人心底痛快了之后，姜星火也有了跟他慢慢辩经的兴趣。 跟一刀把人脑袋剁下来不同，击溃敌人脑子里的信仰，才是他更
兴趣的事情。 姜星火不置可否地笑了笑，道：“在理则须穷，
的，只能静待姜星火出招。 姜星火顿了顿，道： “穷理尽
口而出道：“洛
之辩！” 李至刚也随之恍然。 宋朝时，理学的学派里，有两大分支，其一是张载为代表的关学，其二是二程为代表的洛学。 洛
难度：穷理＞尽
。 也就是说，如果穷理尽
蒙了他的心神，让他的呼