孔子这个说法主要是针对一般人，也就是所谓的“中人”而发的，因为，一般人在得丧之际，难免有所困惑，这时就需要命的理论来解释才能使自己心安，而上智之人做事一切从义出发，对于得丧无所动心，无人而不自得；而中人以下则是即使告诉他命的道理，他也不能做到释然。 孔希路这种辩经最强王者级别的大儒，上来就语带机锋，一语双关。 所谓“知命”，既是变法的命运，也是姜星火的命运，唯独不是他的，显然对于自己的人身安全自信极了，丝毫不怕锦衣卫一刀把他给做了。 面对孔希路的试探姜星火只是淡淡地说道。 “求之有命，得之有道。” 同样是双关语，既是孟子“求之有道，得之有命”的反话意为我所求变法堵上了我的命运，能否成功在于我是否合乎道义，突出了姜星火一贯的思想主旨；同时，这句话也是对孔希路之前在国子监大义凛然的那句“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”的回应。 见识了对方的水平，孔希路也是神 微微凛然了起来，终于从略有轻蔑，变成了稍显重视。 高手过招，按理说应该点到为止。 但孔希路却只认为这是个开始，姜星火是个有趣的对手。 他不依不饶继续开口道：“《二程集》有典，昔年南宋时，游定夫忽自太学归蔡，过扶沟见伊川先生。伊川先生问：试有期，何以归也？定夫曰：某读礼太学，以是应试者多，而乡举者实少。伊川笑之，定夫请问，伊川曰：是未知学也，岂无义与命乎？定夫即复归太学，是岁登第。” 说罢，闭口不言。 黄信和李至刚饶有兴趣地看着两人 锋。 在他们看来，这是极为难得、极其罕见的辩经。 孔希路这种级别的大儒，寻常之事 本不会出山，想要请动他出来辩经，甚至还要有人能做他的对手，几乎是不可能的事。 不说别的，别看孔希路举止高傲，处处以君子礼节自守，但他的学问水平，可是能在洪武年间 着道家的龙虎山天师张宇初一截，甚至给张宇初出心理 影的.而张宇初是龙虎山近百年来天资最聪慧者，人称“道门硕儒”，由此足见孔希路儒学功底之深厚。 若是武侠小说里的比喻，那便是天下一等一的武林世家里出生的绝世天才，从小就有顶级名师教导，家里的任一一本批注的书籍，放到外面都是让人抢破头的武林秘籍。 这种人纵横江湖数十年无敌手，赢了一辈子，临到老若是没点自负的 子，恐怕才是不正常的。 正常来讲，就算是老和尚那种大智近妖的人，如果没有外力的 手，都不可能赢孔希路。 可惜，孔希路面前站着的，就是从后世学了无数新版本武功秘籍后，穿越回到这个时间点的姜星火。 是一个不折不扣的bug级别的存在。 程颐的小故事，或许在纪纲这种读书时候不求甚解的普通秀才看来，无非就是孔希路举了一个典故。 然而若真的是就事论事，那便是相当于高考作文看不懂举例题目，归纳不出中心主旨，彻底离题万里了，说出来都是徒惹人笑。 孔希路饶有兴趣地看着姜星火，说实话，姜星火改了孟子的“求之有道，得之有命”答了他的第一问，在他眼里，已经算是难得的青年才俊了。 但也仅此而已了。 第二个典故，孔希路不觉得姜星火能有什么巧妙的回答，而不够巧妙，本身在辩经的规则里，就已经是输了。 至于读懂题目，这是哲人的游戏，智力水平和知识储备不在一个层次，本连半句都不上话。 程颐的典故，表面上就是一个年轻人“听劝”的故事，纪纲就给理解成了孔希路在嘲讽姜星火，让他听老人家的话。 但实际上并非如此，辩经不是村口骂架，逞得绝不是嘴皮子痛快。 究其本，这个故事的内核，反映的是儒家‘志’与‘气’与‘功’的辨析。 游定夫的‘志’，便是说考太学（即国子监）的人多，蔡州本地名额少，所以还是考乡试比较容易，也就是理的判断。 这里要说是，在原始儒学里，也是孔孟的时代，‘志’跟‘气’是一体的，而到了北宋五子的时代，则是把‘志’与‘气’拆开了，理学的概念范畴中‘气’构成人的形而下，它更多地与 体、 、 念相通；‘志’则构成人的形而上成分，是理的产物。 眼 吗？古今中外哲人思考的问题基本都是相通的，换到西方哲学里，‘志’与‘气’，就成了本我和自我。 而无论是理还是，无论是‘志’还是‘气’，他们都是人的一体两面，西方哲学有了本我和自我，必然衍生出超我，在程朱理学里也有相同的一套东西，那就是‘道’，而人如果想格心，远离‘志’与‘气’对人的束缚，追求‘道’，那就得以类似【升维】的方式得到 神上的超 ，就必须通过‘功’，也就是理学的《工夫论》。 至于理学的《工夫论》到底是个什么东西，之前姜星火上海县衙里，在‘集义’和‘敬’的部分，上课的时候已经讲过了。 程颐故事里所谓“岂无义与命乎”，就是指游定夫心思不再放在读圣贤书上，而是花在千方百计取得科举成功上，一个人太在意应举的结果，不知不觉就会掉进利禄的陷阱而远离读书学成圣贤的道路。 所以，当理解了这一切理学的前置条件后，才能明白孔希路的典故到底有多巧妙。 还是一语双关。 其一，这个典故里的‘命’，源上还是第一个问题的延续，也就是二程的核心思想《有命论》；其二，还是源自二程的《志气说》，孔希路是想告诉姜星火，你所追求的变法理想，以及你的负气行事关押我，在我以更高的视角看来，不过是伱‘志’与‘气’的纠结罢了，而这一切，都抵不过‘命’.你所求的东西，本就不符合道，用的功夫也是错的，得到的自然是错的结果，只不过你还不知道而已，等到你搭上一切却看到失败的那一天，回想起今天我跟你说的话，你自然明白，什么叫做一山更比一山高。 淡淡的优越与隐含的鄙视，就这么糅杂在简单的小故事里。 “还吃吗？” 姜星火忽然指了指孔希路桌子上的硬桃子。 孔希路一怔，却是意识到姜星火有深意，主动把硬桃子递了过去。 黄信和李至刚也在好奇地看着，姜星火到底该如何拿桃子破题。 这是极为难破的哲理，甚至如果延伸开来，‘志’与‘气’与‘功’的辨析，如今明初的任意一位理学家，都足够拿来研究一辈子了。 姜星火没有说话，啃了一口硬桃子。 鲜红的果在他嘴里嚼了起来，汁水四溢， 嘴都是香甜的味道。 “伊川固然有言：学者为气所胜，习所夺，只可责志。若志立，则无处无工夫，而何贫 患难与夫夷狄之间哉？” 这句话也是程颐的经典论调，是跟之前孔希路的故事紧密相关的。 这里的意思就是说，程颐的意思虽然是只要立‘志’，也就是基于理的角度来求‘道’，那么缺的只是工夫罢了，至于人的具体状态，贫、患难、夷狄，都不重要。 换言之，也就是以适应现实的理‘自我’通过正确的方法来寻求道德化的自我，也就是‘超我’，只要走上这条正确的道路，抵达‘超我’便有了正确的方向。 姜星火仿佛真的就是渴了吃个桃子，一边咀嚼，一边说道。 “然《中庸》有言，君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫，行乎贫；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难正已而不求于人则无怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以微幸。” 黄信微微一愣，似乎想到了姜星火接下来要说的话。 方才那句“而何贫患难与夫夷狄之间哉”，便已经引出《中庸》的原文了，追溯源，这是毫无破绽的答法。 姜星火把啃了一半的硬桃子握在手里，平静地看着孔希路。 “你孔希路问我‘岂无义与命乎’，何谓‘义’？何谓‘命’？” 不待孔希路答话，姜星火一改刚才的平静，睥睨道： “我今 明白告诉你，我以一己之力为华夏逆天改命，我之所在，便是‘义’之所在！” “而我所作所为，上不怨天，下不尤人；但有祸福，一肩担之。按你们儒家的话，难道这不是‘君子居易以俟命’吗？” 孔希路见姜星火这般姿态，冷笑一声：“狂妄小儿。” 姜星火不以为意。 “至于志气。” “我以变法强国富民为己‘志’，拯救天下苍生黎庶为己‘气’，所求之道，国强民富，你又懂几分？” “孔子论政，开口便说足食足兵；舜命十二牧曰：食哉惟时；周公立政，其克诘尔戎兵，何尝不国之富且强？” “便是你这等后世腐儒，学术不明，髙谈无实，剽窃仁义，谓之‘王道’；才涉富强，便云‘霸术’，不知王霸之辨！” “义利之间，在心不在迹，奚必仁义之为王，富强之为霸耶？蠢不可及！” 孔希路静待姜星火说完，方才开口道。 “若是辩不赢，大可以直接拔刀，何必在老夫面前撒泼？连规矩都不懂吗？” “呵。”孔希路哂笑着说道：“老夫告诉你，这世上哪怕真有那么一天，你能做到你所说的一切，也不过是镜花水月罢了。” “至于你想反对理学，另立新学。” “你以为叶适、陈亮、陆九渊是怎么输的？” “老夫比你看的深太多了，你本就不知道皇权是如何构筑的，你更不可能理解理学对社稷、对黎民百姓是如何的重要。” “其一，我刚才的话不是回答，仅仅是想骂你。” “第二，你的思想就是错的，你只知道‘志’与‘气’要用‘功’来求最终的‘道’，或者说‘理’，走的不过是二程的老路。” “可理气之辩，你以为二程是怎么陷进去的？”姜星火淡淡道。 孔希路微微愣住了。 “你以为就凭你啃了几十年故纸堆学的东西，就能阻挡我的新学如中天之，灼然不可直视吗？不过是夏晨 ，眨眼湮灭罢了。” ps（本段不算钱）：中哲和西哲的某些概念不太好梳理，生怕贻笑大方，还有选用的材料也得翻四书五经和北宋五子的著作，这部分稍稍有点卡文，每尽量争取多写一些，但是也不想有逻辑硬伤或者选材不应景来硬憋所以稍微少点见谅。 第384章 穷理 “你说我不理解理学对皇权、百姓如何重要，可君子居易以俟命，高高在上者固然可以如此，你又怎么知道，卑微者光是活着，就已经大不易了？” 姜星火继续说道：“我虽然也有自己的思想，但我的思想从来不是你们那套海清河晏的盛世之念，‘我要让百姓过得好有多少’，我的思想只不过是‘不管怎么样，先让百姓活下去，再给他变好的机会’，民为邦本，命需志气。” 显然，从第一个对答贯彻始终的儒家《有命论》一直在作为主线，与《志气说》纠 在一起，影响着二人的锋。 “不可能的，伱的想法不过是乡野愚夫之见。”孔希路摇头叹息，道：“你连最基础的‘穷理尽以至于命’都想要驳倒，今不妨到此为止吧，你非我对手。” 之所以孔希路要结束对话，便是因为在理学的《有命论》里，有一个被公认为类似定理的表述，也就是二程下的判定，“穷理尽以至于命，三事一时并了，元无次序，不可将穷理作知之事，若实穷得理，即命亦可了”。 换言之，自从孔子有“知命”这个说法，创立了《有命论》以来，这就一直是儒学基之所在，而到了北宋五子的理学时代，对于《有命论》的理论框架和内容则有了完整的阐释，就是说，想要达到“知命”的状态，与之相伴的，是“穷理（穷究道理，与姜星火长街讲道所述《格物论》相关）”和“尽（尽求心，与《心论》相关）”。 而二程认为，理、、命，三者是一回事，并没有谁前谁后的顺序，不是按部就班的齐家治国平天下那套。 但实际上，这里隐含的意思是，天命难求，人难尽，但是穷理却相对容易一些，所以便由此引申到了《格物论》上面。 在一旁听着的李至刚，把报纸垫到了 股底下，听着倒是没什么阻碍。 在李至刚看来，今姜星火与孔希路的辩经，围绕的就是两个东西，一为《有命论》，二为《志气说》，相关基础概念都是很清晰的，这都是理学的入门必修课，并不能难倒他。 说来复杂，其实如果用公式来描述，那就是： 《有命论》二程解题法：穷理=尽=知天命，实 难度穷理＞尽＞知天命 《志气说》程朱解题法：（志 工夫） （气 工夫）=天道 而在山东上学的时候不好好学习的纪纲虽然听得云里雾里，但在李至刚的小声解释下，倒也明白了过来。 纪纲用手指在李至刚的手心上写了两个字以作回报，李至刚剎那间惊喜了起来。 且不提这两人的小动作，姜星火这边却是毫不犹疑地说道。 “伊川固然有言，穷理，尽，至命，一事也。才穷理便尽，尽便至命。因指柱曰：此木可以为柱，理也；其曲直者，也；其所以曲直者，命也。理，，命，一而已。” 程颐举得例子都是通俗易懂的，木头可以当柱子，是它的‘理’，它的曲直则是‘’，而之所以曲直便是‘命’，但显然，姜星火绝不是仅仅复述程颐的例子，而是拿孔希路的观点，从理学的书籍中找对应的例子来驳倒他。 lt;div style=quot;text-align:center;quot;gt; lt;scriptgt;read_xia();lt;/scriptgt;ＤＸsＺxｅdu.ＣｏM |
微微凛然了起来，终于从略有轻蔑，变成了稍显重视。 高手过招，按理说应该点到为止。 但孔希路却只认为这是个开始，姜星火是个有趣的对手。 他不依不饶继续开口道：“《二程集》有典，昔年南宋时，游定夫忽自太学归蔡，过扶沟见伊川先生。伊川先生问：试有期，何以归也？定夫曰：某读礼太学，以是应试者多，而乡举者实少。伊川笑之，定夫请问，伊川曰：是未知学也，岂无义与命乎？定夫即复归太学，是岁登第。” 说罢，闭口不言。 黄信和李至刚饶有兴趣地看着两人
锋。 在他们看来，这是极为难得、极其罕见的辩经。 孔希路这种级别的大儒，寻常之事
本不会出山，想要请动他出来辩经，甚至还要有人能做他的对手，几乎是不可能的事。 不说别的，别看孔希路举止高傲，处处以君子礼节自守，但他的学问水平，可是能在洪武年间
着道家的龙虎山天师张宇初一截，甚至给张宇初
影的.而张宇初是龙虎山近百年来天资最聪慧者，人称“道门硕儒”，由此足见孔希路儒学功底之深厚。 若是武侠小说里的比喻，那便是天下一等一的武林世家里出生的绝世天才，从小就有顶级名师教导，家里的任一一本批注的书籍，放到外面都是让人抢破头的武林秘籍。 这种人纵横江湖数十年无敌手，赢了一辈子，临到老若是没点自负的
子，恐怕才是不正常的。 正常来讲，就算是老和尚那种大智近妖的人，如果没有外力的
手，都不可能赢孔希路。 可惜，孔希路面前站着的，就是从后世学了无数新版本武功秘籍后，穿越回到这个时间点的姜星火。 是一个不折不扣的bug级别的存在。 程颐的小故事，或许在纪纲这种读书时候不求甚解的普通秀才看来，无非就是孔希路举了一个典故。 然而若真的是就事论事，那便是相当于高考作文看不懂举例题目，归纳不出中心主旨，彻底离题万里了，说出来都是徒惹人笑。 孔希路饶有兴趣地看着姜星火，说实话，姜星火改了孟子的“求之有道，得之有命”答了他的第一问，在他眼里，已经算是难得的青年才俊了。 但也仅此而已了。 第二个典故，孔希路不觉得姜星火能有什么巧妙的回答，而不够巧妙，本身在辩经的规则里，就已经是输了。 至于读懂题目，这是哲人的游戏，智力水平和知识储备不在一个层次，
体、
念相通；‘志’则构成人的形而上成分，是理
吗？古今中外哲人思考的问题基本都是相通的，换到西方哲学里，‘志’与‘气’，就成了本我和自我。 而无论是理
神上的超
，就必须通过‘功’，也就是理学的《工夫论》。 至于理学的《工夫论》到底是个什么东西，之前姜星火上海县衙里，在‘集义’和‘敬’的部分，上课的时候已经讲过了。 程颐故事里所谓“岂无义与命乎”，就是指游定夫心思不再放在读圣贤书上，而是花在千方百计取得科举成功上，一个人太在意应举的结果，不知不觉就会掉进利禄的陷阱而远离读书学成圣贤的道路。 所以，当理解了这一切理学的前置条件后，才能明白孔希路的典故到底有多巧妙。 还是一语双关。 其一，这个典故里的‘命’，
嘴都是香甜的味道。 “伊川固然有言：学者为气所胜，习所夺，只可责志。若志立，则无处无工夫，而何贫
患难与夫夷狄之间哉？” 这句话也是程颐的经典论调，是跟之前孔希路的故事紧密相关的。 这里的意思就是说，程颐的意思虽然是只要立‘志’，也就是基于理
明白告诉你，我
，眨眼湮灭罢了。” ps（本段不算钱）：中哲和西哲的某些概念不太好梳理，生怕贻笑大方，还有选用的材料也得翻四书五经和北宋五子的著作，这部分稍稍有点卡文，每
在一起，影响着二人的
股底下，听着倒是没什么阻碍。 在李至刚看来，今
难度穷理＞尽