由此，可以得到张载基于“太虚气本论”得到的“ 二元论”的全部公式。 第一公式组： 1太虚 气= 2 知觉=心 3（太虚 气） 知觉=心 第二公式组： 1太虚 气= 4太虚的湛一之 气的攻取之= 5天地之 气质之=人 第三公式组： 6天地之 气质之 知觉=人心 所以明白了吗？ 张载把至善归为天地之，而人的气质之则是善恶相混，这就为历史上关于人的善恶找到了合理的解决办法。 一方面，张载继承孟子的善论，承认人本善，但是另一方面，本善的人中恶从何来却是孟子善论始终无法解决的问题。 张载将分为天地之和气质之，既保证了人善的先天依据，也说明了人恶的来源，暂时解决了儒家关于人善恶的争论。 而眼下张载的“太虚气本论”已经被姜星火证伪，张载的“二元论”先天推导上，就塌了一半。 所以反方的辩手们才这么着急。 要是另一半也塌了 “天地间就是一个道理，便是理！” 杨士奇佯作镇定，大声道：“人之所以有善与不善，只缘气质之禀各有清浊，便是用这细胞来解释，也是爹生娘养各自带出来的。” “谬矣。” 姜星火只是摇头：“以求，妄意有一物可指，终失面目。” “以求，以气质之求天地之，这四个字倒是 妙。” 胡季牦细细品鉴，不动声 地想道。 在程朱理学的理论体系里，气质之以天地之为 源，是从天地之中 出，但气质之又是天地之的安顿处，没有气质之，天地之就失去了存在的基础，天地之和气质之是不可分离的。 但姜星火显然不这么认为，他不认为是超验的实存。 “本无所谓天地之与气质之的分别，横渠先生所言天地之源自太虚，实乃虚妄，太虚不存于世，即在形而后有之中。” 姜星火极为笃定地说道：“非是理，乃是心之。” “朱子以未发言，仍是逃空堕幻之见。” 姜星火虽然没有直接叫朱熹，而是称了子，但话语中的讥讽之意，却是任谁都听得出的。 翻译翻译什么叫“逃空堕幻”？ 说白了，就是朱熹用的还是从佛家那里 合来的那套东西。 “者，有‘生而有之’之理，无处无之，如：脑能思，脑之也；耳能听，耳之也；目能视，目之也。” 姜星火的意思就是，所有的“”落在人身上，都有对应的器官去承担功能，即便大而化之的道德观念，也不过是人心之，绝不存在什么生来没有后天才有的体验。 嗯，如果用理学家的话说，这叫做有形气便有理，反之，无形气便无理。 总之，这是基于物质世界论的人观。 姜星火的话语愈发犀利，甚至直接点评起了孟子的人论。 “孟子论，只就最近处指点，如恻隐之心，同是恻隐，有过有不及，相去亦无多，不害其为恻隐也；如羞恶之心，同是羞恶，有过有不及，相近亦然，不害其为羞恶也。” “过于恻隐，则羞恶便减；过于羞恶，则恻隐便伤。心体次第受亏，几于禽兽不远然良心仍在，平 杀人行劫，忽然见孺子入井，此心便 出来，岂从外铄者？” 这是儒家人论里一个经典的例子，孺子入井，必有恻隐之心。 姜星火是直接认为，人的好坏，绝非是什么天地之与气质之共同决定的。 气质之这种东西，说白了，就是宋儒自己创造出来的。 “宋儒又不敢明说，而特创气质之之说，经不起推敲。” 眼见杨士奇一时语 ，胡俨接过话来。 “伊川先生有云：有自幼而善，有自幼而恶，是气禀有然也，善，固也，然恶亦不可不谓之也。” “形而后有气质之，善反之则天地之存焉，故气质之，君子有弗者焉。” 姜星火捡了一粒玻璃片上的种子，举例反驳道。 “如将这一粒种来看，生长是，生长默默长大便是气，生长显然成象便是气质，如何将一粒种分作两项？一边说好，一边说气质不好，所谓善反者，只见之为善而反之，方是知；若 去气质之不善，而复还一理义之善，则是人有二也，岂不可笑？” 姚广孝亦是揶揄道：“丈夫食少金刚，终竟不消，要穿出身外，何以故？金刚不与身中杂秽同止。” 这是佛家金刚身的说法，老和尚拿来讥讽理学家走另一个极端的。 姜星火接着这话头说道：“天地之，难道如佛家金刚身不成？一切清浊偏正刚柔缓急，皆拘它不得？” 说罢，又拿起一杯水，在众人面前晃了晃。 “水本清也，以净器盛之则清、不净器盛之则臭、以污泥之器盛之则浊，本然之清，未尝不在，但既臭浊，猝难得清。” “若按这般说法，则是水一也，器一也，之夹杂如此，难道不是自相矛盾？” 这也是理学的一个经典梗，程颐曾经以水与盛水之器皿，来比喻天地之与气质之。 胡俨的脸越来越黑，要是这么辩论下去，那应该是离输不远了。 姜星火用细胞学说绝杀了气本论，从太虚引申而来的天地之与气质之的“二元论”本就站不住脚。 所以为了挽回颓势，胡俨不得不开口道。 “仁义礼智，皆是也。” “《朱子语类》曾引伊川先生所言：为仁以孝悌为本，论则以仁为孝悌之本，仁是，孝悌是用。” 这回不用姜星火了，解缙开口，断然道：“中只有仁义礼智，为何就无孝悌？说到底，即便仁义礼智，也俱是虚名罢了人生堕地，只有父母兄弟，此一段不可解之情，与生俱来，此之谓实。于是而始有仁义之名，知斯二者而弗去，所谓知及仁守，实有诸己，于是而始有智之名；当其事亲从兄之际，自有条理委曲，见之行事之实，于是而始有礼之名。” “盖赤子之心，见父自然知 ，见兄自然知敬，此是天理源头，何消去存天理，而后发之为事父乎？” 解缙的意思就是，与生俱来的人伦关系是实在的，但其他的仁义礼智和孝悌都是后天培养出来的。 什么是孝悌？ 事亲为孝，从兄为悌。 然而，程朱理学认为中只有仁义礼智，不曾有孝悌，是“先有仁义，后有孝悌”的逻辑，无疑是先名而后实。 张宇初也跟着重重地补了一刀。 “有物先天地之，未免说不通顺。” 正方辩手们步步紧 ，这时候不论如何牵扯话题，人论总是争不明白的，可无论能不能争明白，对于反方来说都是劣势。 胡俨索以退为进道：“那国师不妨讲讲，若是不认同天地之与气质之，又该如何解释人。” “人乃是物质所构成，在物质之上并非有个实体的理或天理，也非实体的天理或理所赋予，虚体的天理、规律倒是存在。” 姜星火回答的干脆：“世间万物，有物质则有，有则有德，草木鸟兽非无无德，而是物质与人殊异，因此亦殊异，德亦殊异.越是靠近人的物质的生命，与德便愈发接近人，便是这个道理。” 换言之，跟程朱理学“二元论”里纯善的天地之相比，姜星火并不强调人与物的共同善，而是强调人与物有着共同的物质基础，都来源于物质，而不同事物或生命的物质不同，就导致了在和德上面的区别。 在理学思想里，程朱理学所谓的气质之是和天地之相对的，以此来说明人的来源，进而为人中恶的成分找到宇宙论的源，但姜星火的理论，就直接将天地之的存在给否定了，认为物质是宇宙万物的终极来源，天地之间，人形内外，无非都是物质。 “物质决定了生命现象的不同，一人有一人的生命特征，所以一人有一人的个，而人是在复一的培养中逐渐形成的，人就和所有细胞的生命现象一样，是每天都在发生着变化，这变化的源就在于物质的运动与变化，在生命结束之前，每天都在变化，所以人每天都在发展。” “至于人善恶，既有先天遗传等因素，也有后天培养，后天培养的因素对于绝大多数人来讲，都更加重要，同时，人有自觉选择善恶的道德意识。” “理之辩又当何解？” 胡俨越听心越沉，姜星火显然是有备而来，准备了一整套成系统的逻辑来应对。 眼下唯一的办法，就是先让姜星火出牌，再寻机反制。 “者，人与生俱有之理，未尝或异，仁义理智之理，下愚所不能灭，而声臭味之，上智所不能废，可谓之也。” 也就是说，就人的望而言，人的耳目口鼻的自然望，对声臭味的需求是自然而然的，是人中的本有之物，“高级”的仁义理智之理是，“低级”的声臭味之同样是.姜星火的观点显然跟程朱理学是背道而驰的。 程朱理学认为仁义理智来源于人的天命之，声臭味之则来源于气质之，盛则害理，与天命之不兼容，所以必须“存天理灭人”，发展到极端就是“饿死事小失节事大”。 然而姜星火的话还没完，基于物质一元论，他自然有相应的完整的配套理论，用来代替基于理气二元论的天理人论。 “天以物质而生人，理寓于物质而成。” “声臭味保证人之成长，仁义理智以端正人之德。” “理以为体，如果没有基本的生命现象，也就无所谓人，更不用说理了，理以为存在的前提，没有舍弃的人，也就不能离而言理。” “理和皆是物质的虚产物，并非实存在，理与共同保证了‘人之所以为人’，二者缺其一则不能构成一个完整的人，二者共存于人之中，互相依存。” “换言之，理统一。” 第518章 中场 理统一！ 这四个字如洪钟大吕一般敲击在众人的心坎上。 姜星火理论的完整程度，出乎了所有人的预料。 从本体论的角度，姜星火的理论，对于整个现实世界的解释，对于之前的历代大儒，尤其是宋儒而言，详实等级无疑是辗轧级别的。 无论是张载的“太虚气本论”还是程颐的“理气二元论”，亦或是朱熹的“天理人论”，气本论的世界观框架，对于现实世界的解释，都很难让人完全理解和信服。 气，是否存在？如果存在，是什么样子的？为什么没有人观察到？ 这些问题，一直没有得到有效的解决。 就像是一条传了四五代人的破 子一样，每代人都在补补，只是争取它不会馅丢人太难堪，至于想要多美观，那就做不到了。 lt;div style=quot;text-align:center;quot;gt; lt;scriptgt;read_xia();lt;/scriptgt;ｄXSZＸＥdU.ＣＯM |
二元论”的全部公式。 第一公式组： 1太虚 气=
妙。” 胡季牦细细品鉴，不动声
地想道。 在程朱理学的理论体系里，气质之
源，是从天地之
出，但气质之
合来的那套东西。 “
杀人行劫，忽然见孺子入井，此心便
出来，岂从外铄者？” 这是儒家人
，胡俨接过话来。 “伊川先生有云：有自幼而善，有自幼而恶，是气禀有然也，善，固
去气质之不善，而复还一理义之善，则是人有二
，见兄自然知敬，此是天理源头，何消去存天理，而后发之为事父乎？” 解缙的意思就是，与生俱来的人伦关系是实在的，但其他的仁义礼智和孝悌都是后天培养出来的。 什么是孝悌？ 事亲为孝，从兄为悌。 然而，程朱理学认为
，这时候不论如何牵扯话题，人
子一样，每代人都在