第516章 细胞【求保底月票】 “世间万物，上及闪烁星辰，下及瞬乎蜉蝣，皆是物质所生，你们可认？” 这个自然是认得，儒家的很多东西很难用唯心或唯物来单纯界定，但在理气观上，既然是“气本论”，那么其实就是认为世界是由物质构成的，这个物质基础就是不同的气。 “太虚即气。” 对于姜星火的观点，反方辩手们别人还没说话，杨敬诚反倒率先认同了起来。 倒不是他想当叛徒，而是“太虚即气”这个观点，就是关学祖师张载所提出来的重要哲学命题，也是理学理气论的基础之一。 不过就像是朱熹从佛家那里 了不少东西一样，张载、周敦颐等北宋五子也没少从道家那里。 “太虚”一词不是儒家本身的，最早见于道家的《庄子·知北游》里“是以不过平昆仑，不游乎太虚”，当然了，在这句话的语境里，太虚是指极端虚无的处所，还不是完全意义上的哲学概念。 但后来随着时代的发展，《素问·天元纪大论》提出“太虚廖廓，肇基化之，万物资始，五运终天”的太虚化生观点，太虚才成为一个真正的哲学概念，作为一个道教术语，它开始意指的是老子、庄子所言的“道”的物质载体，也就是空寂深远的宇宙的初始状态，即万物得以生成的本原。 嗯，用现代科学的话说，“太虚”就是宇宙大爆炸的那个“奇点”。 正是因为有了这个本源，才有后续的“道生一、一生二、二生三，三生万物”的说法。 张载认为太虚是天地的始祖，天地皆从太虚之中来，也就是“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔”。 简单来说： 太虚（奇点）→产生气（宇宙物质） 但是跟近代科学的宇宙大爆炸理论不同的是，张载的理论体系里，“太虚”和“气”的关系，是无形和有形的关系，在张载看来，气是有形有象的，太虚则是无形无象的，无形无象的太虚，是气的本体，气因其或聚或散的不同变化形式而有不同的存在，也就是世间万物的物质形态，也就是气聚则凝聚为物，气散则回归太虚。 这么说可能有点怪，但其实换个世人比较 悉的角度想就很容易理解，把“气世界”理解成 间，把“太虚世界”理解成 间气散了，那就回归太虚。 当然了，张载肯定不是这个意思。 张载的“太虚气本论”正确的打开方式是：太虚是永恒的宇宙本体，而聚散变化的世界万物，则是气的存在的暂时形态，即所谓“变化之各形”，太虚是散而未聚之气，待其聚则为气，这就是张载的“太虚即气”的思想的基本内涵。 同时张载认为，包括人类在内的天地万物都是物质的存在，物质是不灭的，而佛家和道家的世界观都是错误的，也就是“浮屠以山河大地为见病。知太虚即气，则无无”.前一句是批佛家，后一句是批道家。 张载认为佛教的轮回报应、鬼神观念，道教的长生不死观念都是错误的，佛教认为“心生万法”，天地万物都是因心而生灭，心才是天地万物的 源，还认为，世界上的一切都是虚幻不真实的存在，我们所见到的山河大地都是虚幻的假象，这叫“浮屠以山河大地为见病”，而世界都是真实的、物质的，怎么是假的呢？ 对于理学“气本论”的发展脉络而言，在张载的理论中，作为气之本体的“太虚”和“气”的关系是无形和客形，无 和客，至静和聚散，因而给人一种“太虚”和“气”是相对待的两种事物，容易使人把“太虚”理解为“气”之上的超然存在，而不是“气”的本然状态，甚至被理解为气的本原或者气所存在的原因。 或者说，程颐和朱熹不是不能理解张载这种“太虚”和“气”之间 妙的和谐共生关系，而是据他们的现实需要，将其进行了理论对立。 于是，张载的“太虚”在程颐这里就被替换成了“理”。 这也就是刚刚所言程朱理学的宏观微观二分法，也就是理气二元论的基所在。 之所以要对此进行梳理，就是要说明，在张载时代，最初的气本论是“太虚和气”，而到了程颐时代，就成了“理和气”，再到朱熹时代，进一步延伸成了“天理和人 ”。 所以，理之辩和理气之辩虽然不完全是一回事，但从本源上来讲，是有密切关联的。 既然“理”是拿来平替“太虚”的，那么谈论到底是否饿死事小、失节事大，肯定不能单就“理”上面来论，否则的话，理学家们拥有的论据是近乎无穷多的，而且论点非常详实。 而姜星火的思路，反方的众人也都猜了出来。 姜星火要追溯源，从“气本论”的源上来找破绽，继而攻破程颐和朱熹那套不是很牢固的理气二元论。 果然，姜星火不出手则已，一出手就是命中要害。 “世上有气，焉有太虚？气者，可称物质，亦可称原子，而无论是何等称呼，都是构成世界万物的基础，是一定有这个东西的.可所谓‘太虚’，谁能证明？” 这一步，是绝对不能退的。 “理”是理学家们用来平替“太虚”的，现在的程朱理学，很少提“太虚”这茬，但你不能不承认，因为如果你不承认“太虚”的存在，那么从这里平替的“理”，就直接遭到了动摇。 杨士奇不肯退缩，这时候扬声应道：“渺渺虚空，寸寸空气，皆是太虚！” 孔希路看着杨士奇，如果他的脑袋上能冒个对话泡泡，上面肯定只有三个字——“傻小子”。 “果真吗？” 姜星火似笑非笑。 随后，姜星火拍了拍手，说道：“呈显微镜上来。” 显微镜，自第一代手工研磨的水晶显微镜开始，始终处于姜星火的严密控制之下。 第一代显微镜，只给了太医院使戴思恭研究细菌、孔希路研究细胞与微生物，除了这两处，没有任何其他 传。 而第二代手工研磨的玻璃显微镜，则是只给孔希路提供了样品试用。 今 呈上来的，就是放大倍数和清晰度都远超第一代水晶产品的第二代玻璃显微镜。 “孔公，伱觉得我这显微镜如何？” 姜星火把玻璃显微镜摆在桌案上，让孔希路仔细端量。 这姿态，活 就是《西游记》里显摆宝物的妖怪。 但让众人惊异的是，孔希路竟然以极为庄重、虔诚的姿态，拿起来认真端详。 实际上，除了曹端、高逊志等人知道以外，其他人还真就不知道孔希路最近在研究什么. 孔希路最近一次公开发布消息，还是在《明报》上对经史、古文今文谱系的事情表达自己的见解，而微生物“体物之道”的事情，则鲜少有人知道。 主要是因为，孔希路自己也在进行理论攻关，很多东西还没研究清楚，没搞明白的东西，以孔希路的 格，肯定是不可能拿出来的。 等到孔希路觉得能拿出来了，那一定是他要用这个东西，彻底奠定他的历史地位。 “这是做什么？” 显微镜先给了孔希路，随后给众人挨个呈上。 “自然是眼见为实。” 显微镜上的玻璃虽小，却十分的透彻，而且在光的反 下还带着淡蓝 的光晕，就好像天然的宝石一般。 杨士奇在旁边眼巴巴地看着看着，心情渐渐变化，目 惊异之。 “难道.”杨士奇忽然想起 里的一个传闻。 姜星火有神妙法术，从大蒜中提取华，救了成国公朱能一命，而这个法术维持的时间很短，所有的大蒜华，只能保存极短的时间，为此，太医院的人正在进行研究。 这个版本的言，当然是无知女、宦官们私下传的，但听在杨士奇的耳朵里，却有些其他意味。 不多时，一个玻璃显微镜，跟一个小方桌，被同时摆在了杨士奇的桌前。 杨士奇拿起玻璃显微镜，仔细端详了片刻后，心中不 暗叹：“好妙的玩意。” 这块玻璃显微镜的外观，跟第一代显微镜其实相差无几，只是颜略微淡些，显得更加剔透而已。 但就在此时，杨士奇却听得孔希路突然惊叫道：“你想干什么？快把这玩意扔掉。” “为什么？” 在旁边正在试图拈起一树枝放到镜片上观察的胡季牦停了下来。 孔希路急切地解释道：“这种玻璃是经过特殊加工的，是用来让眼睛贴上去观察的，不是用来放东西的。” 说罢，孔希路手把手地教众人，如何使用显微镜。 这种事情，如果是姜星火来做，或许还会有人不服气，但既然是孔希路出面，那不管怎么样，任谁都得给个面子照着做了，就算是觉得不对，也得照做一番再抗议。 什么叫江湖地位啊？ “先调节亮度，然后把临时装片在载物台上固定好，物镜对准通光孔，眼睛在侧面观察，避免物镜镜头接触到玻璃片玻璃片和镜头都很脆，一定要小心！” “然后呢？” “左眼通过目镜观察视野的变化，同时调节镜筒缓慢上移，到视野清晰为止，如果看不到，就移动一下下面载物的玻璃片，口诀是‘上反下、左反右’。” 杨士奇按照孔希路的指导，将装有不同物体的载物玻璃片挨个放到显微镜下观察。 这些载物玻璃片，显然是事先早就准备好的。 每组里面，有蚂蚁、树枝纤维、泥土、水滴、尘埃等等。 显微镜的镜头下。 顿时，杨士奇的目光陷入到镜片的世界之中，杨士奇轻轻转动，镜片便缓慢旋转起来，就仿佛世界被扭动变得模糊一样。 而模糊只是暂时的，通过旋转，杨士奇也看到了镜片内的景象。 镜片内的世界非常惊悚。 杨士奇努力凝神静气，才勉强看清楚，那里是一团绿莹莹的 体，而在体之中，又漂浮着许多细小的“ 芽”，“芽”的形状有点类似昆虫的触角。 杨士奇再往里面看，就看到有许多“瘤”，这些“瘤”似乎并非全是死物，它们连通着许多其他部位，甚至是看不懂的组织。 杨士奇强忍着恶心，指着问道：“这是什么？” “如你所见，这就是一截刚 芽的柳树枝剥开的丝。” 姜星火很淡定地解释道。 “不是，我是说这里面的东西都是什么？” “用程朱理学的话说，这叫做‘气’，或许是柳树的气？用我的话说，这是柳树的生物组织，是它的物质构成的‘细胞’。” 俗话说，耳听为虚眼见为实。 在对所有玻璃载物片挨个进行了亲自观察后，大儒们都陷入了尴尬的沉思。 这事就整得人 不好意思的 大家以前也没想过，“气”是这个样子。 当然了，也不是没有人质疑，认为这个世界的微观组成部分不应该是这个样子，或许是这个什么劳什子“显微镜”有问题，是江湖卖艺人的鬼伎俩。 但很快就被回怼的没话说了。 因为显微镜的原理，非常简单。 在如今大家都了解望远镜和放大镜的原理的情况下，你自己拿一片凸透镜和一片凹透镜重迭起来组合，也能起到放大的效果，大不了自己回家手 嘛，只是度不行而已但你要非得嘴硬这装置的放大原理有问题，就显得很无理取闹了。 太学之会，还没沦落到撒泼打滚耍无赖的地步。 “世间万物，都是由这个‘细胞’构成的嘛？”胡季牦好奇地问道。 今天的参与，对于胡季牦来讲，是一场非常新奇的体验，无异于打开了新世界的大门。 “所有有生命的物体，无论是动物还是植物，都是由细胞构成的。” lt;div style=quot;text-align:center;quot;gt; lt;scriptgt;read_xia();lt;/scriptgt;ＤXｓZｘＥｄｕ.COM |
了不少东西一样，张载、周敦颐等北宋五子也没少从道家那里
悉的角度想就很容易理解，把“气世界”理解成
间，把“太虚世界”理解成
间气散了，那就回归太虚。 当然了，张载肯定不是这个意思。 张载的“太虚气本论”正确的打开方式是：太虚是永恒的宇宙本体，而聚散变化的世界万物，则是气的存在的暂时形态，即所谓“变化之各形”，太虚是散而未聚之气，待其聚则为气，这就是张载的“太虚即气”的思想的基本内涵。 同时张载认为，包括人类在内的天地万物都是物质的存在，物质是不灭的，而佛家和道家的世界观都是错误的，也就是“浮屠以山河大地为见病。知太虚即气，则无无”.前一句是批佛家，后一句是批道家。 张载认为佛教的轮回报应、鬼神观念，道教的长生不死观念都是错误的，佛教认为“心生万法”，天地万物都是因心而生灭，心才是天地万物的
源，还认为，世界上的一切都是虚幻不真实的存在，我们所见到的山河大地都是虚幻的假象，这叫“浮屠以山河大地为见病”，而世界都是真实的、物质的，怎么是假的呢？ 对于理学“气本论”的发展脉络而言，在张载的理论中，作为气之本体的“太虚”和“气”的关系是无形和客形，无
和客
妙的和谐共生关系，而是
”。 所以，理
传。 而第二代手工研磨的玻璃显微镜，则是只给孔希路提供了样品试用。 今
呈上来的，就是放大倍数和清晰度都远超第一代水晶产品的第二代玻璃显微镜。 “孔公，伱觉得我这显微镜如何？” 姜星火把玻璃显微镜摆在桌案上，让孔希路仔细端量。 这姿态，活
格，肯定是不可能拿出来的。 等到孔希路觉得能拿出来了，那一定是他要用这个东西，彻底奠定他的历史地位。 “这是做什么？” 显微镜先给了孔希路，随后给众人挨个呈上。 “自然是眼见为实。” 显微镜上的玻璃虽小，却十分的透彻，而且在
下还带着淡蓝
的光晕，就好像天然的宝石一般。 杨士奇在旁边眼巴巴地看着看着，心情渐渐变化，目
惊异之
里的一个传闻。 姜星火有神妙法术，从大蒜中提取
暗叹：“好
体，而在
芽”，“
芽的柳树枝剥开的丝。” 姜星火很淡定地解释道。 “不是，我是说这里面的东西都是什么？” “用程朱理学的话说，这叫做‘气’，或许是柳树的气？用我的话说，这是柳树的生物组织，是它的物质构成的‘细胞’。” 俗话说，耳听为虚眼见为实。 在对所有玻璃载物片挨个进行了亲自观察后，大儒们都陷入了尴尬的沉思。 这事就整得人
不好意思的 大家以前也没想过，“气”是这个样子。 当然了，也不是没有人质疑，认为这个世界的微观组成部分不应该是这个样子，或许是这个什么劳什子“显微镜”有问题，是江湖卖艺人的鬼伎俩。 但很快就被回怼的没话说了。 因为显微镜的原理，非常简单。 在如今大家都了解望远镜和放大镜的原理的情况下，你自己拿一片凸透镜和一片凹透镜重迭起来组合，也能起到放大的效果，大不了自己回家手
嘛，只是