这里就要大略提一句，原本两人是在辩论王霸之辩，如今跑到了天理和私心上，是不是跑题了？答案是不跑题。 因为按照辩经的默认规则，关于“道”或者说“天理”，是 过一切的最高命题，是所有命题的本源和 本，其余的无论是工夫论、本体论、心 论、有命论、认知论都是下面的分支命题，而所有的这些分支命题都是可以追溯源到“道”或者“天理”上面的，换言之，一切命题基本都是由“道”或者“天理”衍生出来的。 如果天理有了新的说法，那么高逊志据天理衍生出的王霸之辩的“天理、人伦、纲常、私心”这些说法，自然会被从子上推翻。 但是，但是说吧，这事虽然不违规不跑题，可一般没人去动“天理”这玩意啊！ 高逊志按照自己快攻的风格，刚想张口反驳，然而话到嘴边，却突兀地咽了回去。 他琢磨着，这里面是有陷阱。 因为按常理来说，《朱子语类》里的这句话，不是这个意思。 “天下之理一也，岂容有二？”的正确解法，是朱熹在说“理一分殊”这个大原则的事情，这里的“理”只有一个，不是被张宇初这么拿来用的，若是寻常人来说，那就是连基本含义都没理解就拿来瞎套用，是会贻笑大方的。 可张宇初显然不是这么简单，因为高逊志细细想来，就想到了陷阱何在。 《朱子语类》开头就说：“太极只是天地万物之理，总万物之理而谓之太极”，朱熹在鹅湖之会上也明确提出：“太极者，万物之理也”，但在《朱子语类》不起眼的一个地方里，还有一句话，叫做“人人心中有一太极”。 这就是经典的绵里藏针了，若是高逊志直接反驳，那么张宇初恐怕会马上拿朱熹的原话来回敬。 可不反驳，又该怎么办呢？ 二楼，朱棣转移了目光，落在朱高炽身上，淡淡说道：“你觉得如何？” 本来有些恼怒的朱棣，此时见高逊志犯了难，反而不着急发怒了。 毕竟，若是能让张宇初正面辩驳赢他，那绝对是比派人把高逊志当场砍了，心头要快意的多。 朱高炽回答道：“儿臣觉得，若是国师统筹调度做了预案，那么想来张真人赢的概率还是比较大的，毕竟国师向来不乏惊人之论。” 朱棣点了点头，姜星火的能力他还是非常信任的，如此说来，只要看这高逊志被辩得下不来台就好了。 “哼，朕看你还能撑多久！” 朱棣看着高逊志陷入沉思的模样，嘴角泛起一抹弧度，说道：“好，那就先这样，等高逊志输了，再论如何处置吧。” 两人的 锋从一开始就火药味十足，眼见擂台上的氛围越来越 烈，观众席上也不 响起一阵窃窃私语。 在场每个大儒、士子的眼神中，都带着几分期待。 在沙漏走完的前几息，高逊志终于说出了他的反驳。 “人心惟危，道心惟微，惟 惟一，允执厥中.天理张之为三纲，纪之为五常，亘古亘今不可易，千万年磨灭不得。圣人千言万语，只是教人明天理，灭人 ，汝言‘心即理也’，私心如何成就天理？一派胡言尔。” 高逊志还是死死地咬着三纲五常这个标准答案不放，这也是朱熹在鹅湖之会反驳陆九渊的思路，最起码，在高逊志看来这个答案是能让自己立于不败之地的，毕竟鹅湖之会陆九渊虽然稍占上风，但朱熹也没输。 总不能张宇初拿出来的心学，比陆九渊还强吧？ 据他对张宇初的了解，对方虽然号称“道门硕儒”，但并没有这个水平。 张宇初见了高逊志的回答，心中却愈发笃定。 姜星火说的是对的。 客观唯心主义是无法对抗主观唯心主义的。 只要俺寻思这是对的，那这就是对的，你说别的都没用，我不听。 张宇初微微一笑，说道： “朱子有言：人人心中有一太极，所谓太极者，万物之理也。” “我觉得，朱子的意思很明显，就是万物之理，是存在于人的心中，那么什么是‘心’呢？” “《孟子》云：心之官则思，思则得之，不思则不得也。” “我觉得，心已是本体，本体之外岂复有本体？心之体，虚灵不昧，无有限量。理具而事应，千百世之上，至千百世之下，皆在心头。” “所以，按照朱子的说法，心包万理，万理具于一心，故大凡理只在人心中，不在心外。” “人心，万事之主也，心虽虚，都是实理，心虽是一物，却虚，都能包含万理。” 朱熹说没说过这些话？当然说过，这都是在《朱子语类》里明摆着的。 朱熹还明确地说过“人之所以位天地之中，而为万物之灵者，心而已矣！然心之为体，不可以闻得见，不可以思虑求，谓之有物，则不得于言，谓之无物，则 用之间，无适而非是也万物有心而其中必虚。只这些虚处便包藏许多道理，弥纶天地，赅括古今，推广得来，盖天盖地，莫不由此，此所以为人心之妙欤”。 但是，这些是朱熹心论里，为了让三纲五常限制人心，所以才这么提的，张宇初这是再明显不过的断章取义、移花接木。 可怜朱熹拿着针线 合了一辈子，自己出来的布反倒做了他人嫁衣。 张宇初一口一句“我觉得”，给高逊志 得有些气闷，不过截止到目前，局面还没有 离高逊志的掌控，毕竟张宇初还没拿出什么超时代的东西，依旧是朱熹和陆九渊的旧版本武器。 既然是旧版本，那肯定早就研究出了破解之法。 “《朱子语类》岂是这般理解？朱子所言种种，讲的是格物是以人心去格万物之理，格心之理重在格心中人之理，人之理明白了，人心也就透彻豁然了，继而人心中善才能显现出来，居敬持志在于使人心不胡思 想、使人身不动胡来，用居敬来存养本心，让人保持敬畏之心，究其本，还是以格心来灭人，灭人为的是存天理，天理体现在人伦上，便是三纲五常。” 这里就是说，人心中正是存在着种种不符合天理规定的人，才会怂恿人变坏，从善变为恶，致使整个社会的道德都出现危机。在理学看来，想要阻止这种情况的出现，就要从两方面着手，其一是强调“三纲五常”的规范，用这些基于宗法制的社会规则来约束人，其二是要求儒生格心，也就是所谓“君子慎独”，用道德层面的自觉和自律，来节制内心的人。 从本上来说，格物是格心的手段，格心是格物的目的，朱熹强调人心，本质上是为了“灭人”，而非张宇初口中所说的突出心的作用。 其实这一点在明初，属崇仁学派的创立者，如今翰林院编修吴溥（建文二年进士二甲第一名，与杨荣、金幼孜同期）的儿子吴与弼说的最清楚，《浣斋记》中说“静时涵养，动时省察，不可须臾忽也。苟本心为事物所挠，无澄清之功，则心愈，气愈浊，梏之反复，失愈远矣”。 当然了，这时候吴与弼还是个十二岁的少年，所以高逊志也得不到“将理气与心结合起来”的新的版本理解，只能用老一套来反驳。 见高逊志拿不出新东西来，张宇初反而从羽衣中取出一物。 正是一朵花。 花瓣娇 滴，上面甚至还带着残存的 珠，珠晶莹剔透，在夏 光照耀之下，散发着 人的 泽，显然是张宇初清晨刚从路边揪的。 “朱子斥陆氏新学为禅儒，这是要效仿佛门拈花一笑吗？” 台下议论纷纷。 “今来时，一友人言心外无物，另一友人指路边花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在此地中，自开自落，于我心亦何相关？ 答曰：尔未看此花时，此花与汝心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。” 若是寻常人乍一听，这就是个疯子在胡言语，但高逊志的神却前所未有地严肃了起来，甚至他扣在膝盖上的手指，都开始有些曲起。 因为高逊志很清楚，对方是什么意思。 理学的本源，被动摇了。 据理学的理论大厦，无论发生什么，天理都是永恒地存在在哪里，无论是否有人心，天理都是不变的，所以要“存天理、灭人”，天理是最高的。 而如果按照这个故事所折 出的含义，那就是人心是第一位的，世界的一切运行，都是以人心的存在为前提，如果没有人心，也就没有天理。 如此一来，人心是整个宇宙的立法者，也是一切天理的立法者。 人心，凌驾在了天理之上。 但这还不够！ 如果仅仅是这些，是不足以击败高逊志的。 想要击败高逊志，必须要以“心”来解“三纲五常”，把他作为倚仗，作为试图立于不败之地的东西给彻底打碎！ 张宇初收起花，轻笑道： “同样来说，心之体，既是也，即理也。 故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣。 有忠君之心，即有忠之理；无忠君之心，即无忠之理矣。 三纲五常，皆可以此类推，李世民有行王道之心，岂能无王者之理？ 心即理也，天下又有心外之物、心外之理乎？天理岂外于吾心耶？” 沉默。 死一般的沉默。 高逊志艰难的想要咽下喉咙中的唾 ，可却呛进了气管里。 “咳咳咳” 唯有咳嗽声，回 在擂台上。 台下的众人，此时都用极度惊骇的目光看着台上的张宇初。 本来众人都以为今天的第三场比试，是王霸之辩，可谁成想，竟是要掀理学的子！ 原来他刚才说了半天，竟然是绕到了这上面去了啊！ “怎么可能？” 高逊志心脏猛烈跳动，几乎 不过气来，脸也由青转白，他不敢相信自己听到的话。 但是，他更不敢相信这套新的理论，是从张宇初口中说出的。 张宇初什么水平，他再清楚不过了，洪武朝时两人就曾多次手，其人虽然博通经义，但却走的是理学的路子，什么时候研究起了陆氏心学，还有这番堪称开创新的翻天覆地之新论？ 简直骇人听闻！ 但张宇初说的，他本无从辩驳！ 怎么辩驳？这本就是所有人都未见过的东西，用人心的心来解天理，三纲五常的天理，都能从人心上得到阐发，由此又绕回了心外无物、心外无理的路子，验证了天理只存在于人心中。 高 格点，那就是心证。 通俗点说就是俺寻思天理就在人心里，伱问我为什么天理在人心中？因为俺的心寻思它就在里面所以它就在里面，不服来辩。 逻辑闭环了属于是。 张宇初的办法确实很 氓，用主观唯心主义的魔法打败客观唯心主义魔法。 你还讲客观事物的道理，我只讲“俺寻思”。 这种命题，若是让高逊志心平气和地钻研个把月，或许能想出来对策，可眼下沙漏都要走到尽头了，他的大脑却空空如也。 这道题在过去的版本没有解啊！ “说的什么意思？” 听着传话太监的转述，朱棣蹙眉看着台上陷入死局的高逊志，心头却没有半点报复的快 。 因为他没听懂。 字都能听明白连在一起是啥意思也大概明白，可为什么高逊志面对“这么简单”的问题却哑口无言，朱棣不理解。 直接说心不能证明理不就得了？ 朱高炽并没有第一时间回答父皇的问题，而是沉浸在了这种奥妙的哲学命题中不可自拔，直到老三怼了怼他。 lt;div style=quot;text-align:center;quot;gt; lt;scriptgt;read_xia();lt;/scriptgt;ＤXSｚxEdU.Cｏｍ |
过一切的最高命题，是所有命题的本源和
本，其余的无论是工夫论、本体论、心
论、有命论、认知论都是下面的分支命题，而所有的这些分支命题都是可以追
锋从一开始就火药味十足，眼见擂台上的氛围越来越
烈，观众席上也不
响起一阵窃窃私语。 在场每个大儒、士子的眼神中，都带着几分期待。 在沙漏走完的前几息，高逊志终于说出了他的反驳。 “人心惟危，道心惟微，惟
惟一，允执厥中.天理张之为三纲，纪之为五常，亘古亘今不可易，千万年磨灭不得。圣人千言万语，只是教人明天理，灭人
，汝言‘心即理也’，私心如何成就天理？一派胡言尔。” 高逊志还是死死地咬着三纲五常这个标准答案不放，这也是朱熹在鹅湖之会反驳陆九渊的思路，最起码，在高逊志看来这个答案是能让自己立于不败之地的，毕竟鹅湖之会陆九渊虽然稍占上风，但朱熹也没输。 总不能张宇初拿出来的心学，比陆九渊还强吧？ 
用之间，无适而非是也万物有心而其中必虚。只这些虚处便包藏许多道理，弥纶天地，赅括古今，推广得来，盖天盖地，莫不由此，此所以为人心之妙欤”。 但是，这些是朱熹心
合了一辈子，自己
得有些气闷，不过截止到目前，局面还没有
离高逊志的掌控，毕竟张宇初还没拿出什么超时代的东西，依旧是朱熹和陆九渊的旧版本武器。 既然是旧版本，那肯定早就研究出了破解之法。 “《朱子语类》岂是这般理解？朱子所言种种，讲的是格物是以人心去格万物之理，格心之理重在格心中人
想、使人身不
珠，
光照耀之下，散发着
人的
泽，显然是张宇初清晨刚从路边揪的。 “朱子斥陆氏新学为禅儒，这是要效仿佛门拈花一笑吗？” 台下议论纷纷。 “今
出的含义，那就是人心是第一位的，世界的一切运行，都是以人心的存在为前提，如果没有人心，也就没有天理。 如此一来，人心是整个宇宙的立法者，也是一切天理的立法者。 人心，凌驾在了天理之上。 但这还不够！ 如果仅仅是这些，是不足以击败高逊志的。 想要击败高逊志，必须要以“心”来解“三纲五常”，把他作为倚仗，作为试图立于不败之地的东西给彻底打碎！ 张宇初收起花，轻笑道： “同样来说，心之体，既是
，可却呛进了气管里。 “咳咳咳” 唯有咳嗽声，回
在擂台上。 台下的众人，此时都用极度惊骇的目光看着台上的张宇初。 本来众人都以为今天的第三场比试，是王霸之辩，可谁成想，竟是要掀理学的
不过气来，脸
格点，那就是心证。 通俗点说就是俺寻思天理就在人心里，伱问我为什么天理在人心中？因为俺的心寻思它就在里面所以它就在里面，不服来辩。 逻辑闭环了属于是。 张宇初的办法确实很
氓，用主观唯心主义的魔法打败客观唯心主义魔法。 你还讲客观事物的道理，我只讲“俺寻思”。 这种命题，若是让高逊志心平气和地钻研个把月，或许能想出来对策，可眼下沙漏都要走到尽头了，他的大脑却空空如也。 这道题在过去的版本没有解啊！ “说的什么意思？” 听着传话太监的转述，朱棣蹙眉看着台上陷入死局的高逊志，心头却没有半点报复的快
。 因为他没听懂。 字都能听明白连在一起是啥意思也大概明白，可为什么高逊志面对“这么简单”的问题却哑口无言，朱棣不理解。 直接说心不能证明理不就得了？ 朱高炽并没有第一时间回答父皇的问题，而是沉浸在了这种奥妙的哲学命题中不可自拔，直到老三怼了怼他。 lt;div style=quot;text-align:center;quot;gt; lt;scriptgt;read_xia();lt;/scriptgt;ＤXSｚxEdU.Cｏｍ